Sirah Nabi 5 Marhalah Tafa’ul

Marhalah Tafa’ul

Oleh: KH Hafidz Abdurrahman

Setelah Rasulullah saw. melakukan pembinaan secara intensif kepada orang-orang yang telah memeluk Islam, dengan membentuk cara berpikir [akliah] dan nafsiah mereka sehingga menjadi akliah dan nafsiah Islam, maka kepribadian Islam para sahabat itu pun terbentuk dengan kuat. Kepribadian-kepribadian Islam yang kemudian menjadi SDM-SDM dakwah Rasulullah saw. di Makkah.

Tidak hanya itu, mereka juga telah berhasil diikat oleh Nabi saw. dengan ikatan akidah [ideologis], dan menjadi sebuah jamaah [kutlah], dimana Nabi saw. menjadi pemimpin mereka. Ketika semuanya sudah siap, saat itulah, Allah SWT menurunkan Q.s. al-Hijr: 94, “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang Musyrik.” Menurut at-Thabari, dalam kitabnya, Tarikh al-Umam wa al-Mulk, ayat ini turun pada tahun ke-3 kenabian. Ketika itu, ‘Umar dan Hamzah belum masuk Islam.

Dengan turunnya Q.s. al-Hijr: 94 ini, bisa dikatakan, bahwa ini merupakan bidayatu at-tafa’ul [permulaan berinteraksi] dengan umat. Mengapa turunnya Q.s. al-Hijr: 94 ini bisa disebut sebagai permulaan era baru, yaitu bidayatu at-tafa’ul? Karena, meski sebelumnya dakwah sudah dilakukan secara terbuka, tetapi tetap dilakukan dengan kehati-hatian. Terbukti, yang direkrut oleh Nabi saw. tidak semua orang, melainkan orang-orang yang memang sudah dipercaya. Orang yang digunakan untuk merekrutnya pun adalah orang yang dikenal mempunyai pergaulan luas, seperti Abu Bakar as-Shiddiq radhiya-Llahu ‘anhu.

Dalam riwayat lain, ketika ‘Ali bin Abi Thalib datang, saat itu, Nabi saw. dan Khadijah radhiya-Llahu ‘anha sedang shalat, maka ‘Ali berkata, “Wahai Muhammad, apa ini?” Baginda saw. menjawab, “Ini adalah agama Allah, yang Dia angkat untuk diri-Nya, dan dengannya Dia utus Rasul-Nya, maka aku mengajakmu untuk menyembah Allah saja, yang tiada sekutu bagi-Nya. Mengajak untuk beribadah kepada-Nya, serta mengingkari Latta dan Uzza.” ‘Ali lalu berkata, “Ini adalah perkara yang belum pernah aku dengar sebelumnya, sebelum hari ini. Aku bukan pemutus perkara, hingga aku akan menceritakannya kepada Abu Thalib.” Nabi pun tidak berkenan rahasianya disebarkan, sebelum urusannya diperintahkan untuk diumumkan secara terbuka. Sampai harus berpesan, “Wahai ‘Ali, jika kamu tidak mau masuk Islam, sebaiknya tutup mulut.” [Ibn Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Juz III/24]

Ini menunjukkan, bahwa fase sebelumnya, sebelum turun Q.s. al-Hijr: 94, jelas berbeda, dengan fase setelah ayat ini turun. Pertanyaannya lagi, jika dakwah sebelumnya harus dilakukan terbuka, mengapa Allah SWT. memerintahkan Nabi saw. untuk menyampaikan dakwah secara terbuka? Ini membuktikan, bahwa ada fase baru, yang berbeda dengan fase sebelumnya. Fase ini ditandai dengan aktivitas yang berbeda.

Jika pada fase sebelumnya, Rasulullah saw. dan para sahabat sudah melakukan perang pemikiran [shira’ fikri], mengadopsi beberapa isu dan kasus di masyarakat untuk dijelaskan kesalahannya, dan bagaimana seharusnya menurut Islam [tabanni mashalih al-ummah], itu pun masih bersifat terbatas. Artinya, dilakukan terbatas di kalangan mereka yang sudah memeluk Islam, bukan dilakukan secara demonstratif kepada semua orang. Maka, ketika Q.s. al-Hijr: 94 ini turun, aktivitas shira’ fikri, tabanni mashali al-ummah, bahkan kasyf al-khuthath [membongkar rencana jahat kaum Kafir] dan kifah siyasi [perjuangan politik] dilakukan secara terbuka.

Setelah turun Q.s. al-Hijr: 94, Rasulullah saw. berkumpul dengan para sahabat, mereka mengatakan, “Demi Allah, orang-orang Quraisy belum pernah mendengarkan al-Qur’an disampaikan secara terang-terangan kepada mereka. Lalu, siapa kesatria yang sanggup memperdengarkan al-Qur’an kepada mereka?” ‘Abdullah bin Mas’ud pun menjawab, “Saya.” Para sahabat berkata, “Demi Allah, kami takut mereka akan menyiksa Anda. Kami ingin orang yang mempunyai suku yang bisa melindunginya dari kaum Quraisy, jika mereka hendak berniat jahat kepadanya.” ‘Abdullah bin Mas’ud berkata, “Izinkanlah saya, karena Allah pasti akan melindungi saya.” Maka, besoknya ‘Abdullah bin Mas’ud pun membacakan Q.s. ar-Rahman dengan lantang [Ibn al-Atsir, Usdu al-Ghabah fi Ma’rifati as-Shahabah, Juz III/335].

Setelah itu, ‘Abdullah bin Mas’ud benar-benar mengalami penganiayaan, persis seperti yang dikhawatirkan oleh Rasul dan para sahabat. Hebatnya, ‘Abdullah bin Mas’ud tidak pernah gentar. Bahkan, setelah kembali menghadap Nabi saw, ‘Abdullah bin Mas’ud pun menantang kalau ada ayat lain yang lebih keras lagi, maka beliau akan sampaikan kepada mereka dengan lantang. ‘Abdullah bin Mas’ud sendiri kemudian mengabdikan dirinya untuk berkhidmat kepada Nabi saw. Di mana ada Nabi saw. di situ ada ‘Abdullah bin Mas’ud, hingga kemudian diangkat oleh Nabi menjadi pemegang rahasia baginda saw.

Dalam riwayat lain, Rasulullah saw. sebenarnya sudah terlebih dahulu menyampaikan al-Qur’an secara terbuka kepada kaum Quraisy, sebelum ‘Abdullah bin Mas’ud melakukannya. Ini dibuktikan dengan banyaknya riwayat yang menunjukkan, bahwa Nabi saw. telah berdakwah kepada mereka di pasar-pasar, bahkan mengumpulkan mereka di bukit Shafa, atau dalam jamuan-jamuan makan dan sebagainya.

Dalam Musnad Ahmad disebutkan, bahwa ketika Rabi’ah bin ‘Abbad bin Bani ad-Dil masih belum memeluk Islam, atau masih Jahiliyah, dia berkata, “Aku telah melihat Rasulullah, saat aku masih Jahiliyyah, di pasar Dzi Majaz, ketika itu baginda berkata, Wahai manusia, ucapkanlah Lailaha Illa-Llah, maka kalian pasti akan beruntung.” Orang-orang pun berkumpul mengelilinginnya. Di belakangnya ada seorang pria yang wajahnya putih bersih. Dia berkata, “Dia ini orang Shabi’ah, pembohong.” Dia mengikutinya, kemana pun baginda pergi. Aku pun menanyakan tentang dirinya. Mereka berkata, “Ini adalah pamannya, Abu Lahab.” [Imam Ahmad, Musnad Ahmad, Juz III/492]

Begitulah, dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah saw. dan para sahabat secara terbuka pada fase Bidayatu at-Tafa’ul ma’a al-Ummah. Meski ini merupakan fase baru, tetapi masih dalam proses menuju pematangan. Pada saat yang sama, di dalam fase ini, kepribadian para sahabat pun ditempa. Tempaan-tempaan ini untuk menguatkan kepribadian Islam mereka, sehingga kualitasnya semakin hebat.

Wallahu a’lam.

Sirah Nabi 4 - Antara Kerahasiaan Organisasi Dan Keterbukaan Dakwah Nabi Saw.

ANTARA KERAHASIAAN ORGANISASI DAN KETERBUKAAN DAKWAH NABI SAW.

Oleh: KH Hafidz Abdurrahman

Para ulama’ berbeda pendapat mengenai kerahasiaan dakwah Nabi saw selama tiga tahun pertama di Makkah. Ada yang mengatakan, bahwa dakwah itu sendiri, pelaksanaan syiar-syiar yang dibawa oleh dakwah, dan keorganisasiannya dirahasiakan. Ini pendapat Dr. Said Ramadhan al-Buthi, al-Mubarakfuri, Munir Ghadhban. Pendapat kedua menyatakan, bahwa yang dirahasiakan adalah ibadah dan dzikir, bukan dakwahnya. Ini merupakan pendapat Syaikh Muhammad Abu Zahrah. Pendapat ketiga, merahasiakan organisasi, merahasiakan tempat dan waktu di mana para anggota organisasi itu berkumpul, meski pada saat yang sama tetap didorong menyampaikan dakwah yang diemban organisasi ini secara terbuka kepada umat. Ini pendapat al-‘Allamah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani.

Berdasarkan beberapa pendapat ulama’ di atas, maka pendapat kedua dan ketiga yang paling kuat. Karena faktanya, sejak awal kaum Kafir Quraisy sudah tahu, bahwa Nabi Muhammad saw. telah membawa dan mendakwahkan agama baru. Mereka juga tahu, bahwa banyak orang telah memeluk agama yang baginda saw. emban. Mereka juga tahu, bahwa Muhammad saw. telah mengorganisir dan menjaga para sahabatnya. Namun, pada saat yang sama, mereka tidak tahu siapa saja orang-orang yang telah mengikutinya, dan menjadi anggota organisasinya. Mereka juga tidak tahu, kapan dan di mana Muhammad saw. dan anggotanya organisasinya berkumpul?

Karena itu, pada fase ini, atau tiga tahun pertama ini, sebelum Allah turunkan kepada Nabi saw. Q.s. al-Hijr [15]: 94, “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu), dan berpalinglah dari orang-orang yang Musyrik.” Nabi saw. dalam menyampaikan agamanya dilakukan secara terbuka, sejak Allah titahkan untuk mengemban urusan dakwah ini. Inilah yang dinyatakan dalam Q.s. al-Mudatstsir [74]: 1-2, “Hari orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan!” Menurut Jabir, inilah ayat yang diturunkan pertama kali dalam konteks kerasulan [Hr. Bukhari].

Dalam kitab Hasyiyatu al-Jamal ‘ala al-Jalalain disebutkan, bahwa lima surat yang turun pertama kali di Makkah para fase ini, yaitu al-‘Alaq, al-Qalam, al-Muzammil, al-Mudatstsir dan al-Lahab, membuktikan kesimpulan di atas. Bahwa dakwah Nabi saw. sejak awal sudah terbuka, dan tidak sembunyi-sembunyi. Karena itu, yang disembunyikan bukan dakwahnya, melainkan organisasinya, anggota organisasi, tempat dan waktu pertemuannya. Ini diperkuat dengan fakta, bahwa sejak awal, Nabi saw. dan para sahabat telah berkumpul di rumah al-Arqam bin Abi al-Arqam, dimana tempat tersebut tidak jauh dari Dar an-Nadhwah, tetapi orang-orang Kafir Quraisy tidak tahu, kalau di tempat itulah Nabi saw. dan para sahabat berkumpul.

Ini diperkuat dengan riwayat lain, ketika ‘Ali bin Abi Thalib menunjukkan tempat tersebut kepada orang yang baru masuk Islam, beliau memberi isyarat, dengan membawa gelas berisi air. Jika beliau menumpahkan gelas yang berisi air tersebut, berarti kondisi tidak aman, sehingga tidak boleh diteruskan. Dengan kata lain, ada perubahan skenario, atau rencana, dari rencana A, ke rencana B. Riwayat ini, dan riwayat-riwayat lain, membuktikan bahwa yang disembunyikan oleh Nabi saw. dan para sahabat bukan ajaran dan dakwahnya, melainkan organisasinya, termasuk orang-orangnya, tempat dan waktunya.

Mengenai identitas orang-orang tertentu yang diekspose atau tidak, dalam konteks ini bergantung kepada pribadinya masing-masing. Sebagai contoh, sebelum ‘Umar bin al-Khatthab masuk Islam, beberap sahabat yang berasal dari kabilahnya sudah lebih dahulu masuk Islam, tetapi ‘Umar tidak tahu kalau mereka sudah masuk Islam. Sebut saja, Nu’im bin ‘Abdillah an-Nahham, dari Bani ‘Adi. Bahkan, Sa’id bin Zaid dan Fatimah binti al-Khatthab, adik sepupu dan adiknya ‘Umar sendiri, Hubab bin al-Art, juga Sa’ad bin Abi Waqqash. Sebaliknya, sebelum ‘Umar bin al-Khatthab masuk Islam, Abu Bakar as-Shiddiq sudah memeluk Islam. Sejak memeluk Islam, beliau pun tidak pernah menyembunyikan keislamannya. Bahkan, melalui beliaulah banyak sahabat yang telah berhasil diislamkan.

Ini membuktikan, bahwa masalah identitas keislaman masing-masing anggota organisasi Nabi saw. pada fase ini bergantung kepada masing-masing. Mengenai perintah Nabi saw. untuk menampakkan identitas keislamannya, bisa dipahami, bahwa perintah tersebut tidak berkonotasi mengikat, atau wajib. Tetapi, kembali kepada kekuatan dan daya tahap masing-masing pribadi mereka. Ketika Nabi saw. tidak mengingkari tindakan sebagian sahabat yang tidak menyembunyikan identitas keisalamannya juga menjadi dalil, bahwa tindakan ini tidak dilarang. Di sisi lain, tindakan ini berarti tidak menyalahi strategi dakwah Nabi saw.

Mengenai pelaksanaan ibadah, karena dalam praktiknya ibadah kaum Muslim ini berbeda dengan kaum Kafir Quraisy, baik yang disembah maupun tata caranya, maka dalam konteks ini Nabi saw. dan para sahabat tidak mengerjakan ibadah ini secara terbuka dan bisa memancing perhatian mereka. Karena itu, selain di rumah al-Arqam bin Abi al-Arqam, Nabi saw. dan para sahabat terkadang mengerjakan shalat di Mina, yang ditutup oleh pegunungan. Selain itu, mereka juga mengerjakan shalat di lembah-lembah di Makkah.

Adapun kerahasiaan tempat-tempat dan waktu-waktu pertemuan mereka, ini bisa dilihat dari riwayat ketika Sa’id bin Zaid dan Fatimah binti al-Khatthab yang melakukan kajian di rumahnya, di bawah bimbingan Hubab bin al-Art. Saat itu, ‘Umar tidak tahu, kalau adiknya sudah memeluk Islam. Bahkan, rumah adiknya telah digunakan untuk melakukan halqah. Ketika mereka yang sedang halqah di dalam rumah itu mendengar suara ‘Umar di luar, sedang mengetuk pintu, mereka pun segera menyembunyikan lembaran mushaf yang mereka baca. Begitu juga dengan Hubab bin al-Art mereka sembunyikan.

Semuanya ini adalah bukti, bahwa antara kerahasiaan organisasi dan dakwah memang berbeda. Dakwah sejak awal harus dilakukan secara terbuka, dari aspek ajaran, gagasan, pemikiran, hukum dan pandangan yang harus disampaikan kepada publik, sedangkan organisasinya, termasuk anggota, waktu dan tempat perhimpunan mereka tetap dirahasiakan pada fase ini.

Karena itu, tidak ada alasan untuk tidak menyampaikan ajaran, gagasan, pemikiran, pandangan dan hukum Islam kepada publik, dalam kondisi apapun. Baik pada fase rahasia, maupun terbuka. Menyampaikan ajaran, gagasan, pemikiran, pandangan dan hukum Islam kepada publik adalah bagian dari pembinaan umum. Dengannya, publik mengerti, paham dan memberikan dukungan kepada dakwah yang diemban oleh para pengembannya. Dengannya pula, proses rekrutmen anggota organisasi bisa dilakukan. Begitulah, Rasulullah saw. mencontohkan.

Sebaliknya, jika ajaran, gagasan, pemikiran, pandangan dan hukum Islam tidak disampaikan kepada publik, dengan alasan dakwah masih pada fase rahasia, maka selamanya publik tidak akan mengetahui, paham dan memberi dukungan kepada dakwah. Akibatnya, bisa dipastikan, dakwah akan gagal mewujudkan tujuannya. Wallahu a’lam.

Sirah Nabi 3 - Marhalah Tatsqif Dakwah Nabi Di Makkah

Marhalah Tatsqif Dakwah Nabi Di Makkah

Visi dan misi dakwah Nabi Muhammad saw. adalah visi dan misi jangka panjang. Visi dan misi jangka panjang itu tidak mungkin bisa diwujudkan, jika tidak dijabarkan dan dipendekkan menjadi beberapa marhalah [tahapan]. Mengapa? Karena, visi dan misi ini melibatkan banyak orang. Dengan banyaknya orang, tingkat kesabarannya lebih rentan dibanding dengan satu dua orang. Begitu juga kekuatan berpikirnya.

Sebagaimana yang dituturkan sebelumnya, saat di atas Jabal Ajyad, Nabi saw. bersabda, “Wahai kaum Quraisy, ucapkanlah satu kata, yang jika kalian sanggup memberikannya, maka seluruh bangsa Arab akan tunduk kepada kalian, dan orang-orang non Arab akan membayar jizyah kepada kalian.” Mereka bertanya, “Gerangan apakah satu kata itu?” Nabi saw. menjawab, “Ucapkanlah, Lailaha illa-Llah Muhammad Rasulullah.” Sabda Nabi saw. ini merupakan visi dan misi yang hendak diwujudkan. Nabi pun memulai dengan tahapan-tahapan, dengan berbagai aktivitas yang ada di dalamnya.

Tahapan pertama dalam dakwah Nabi adalah Marhalah Tatsqif [pembinaan]. Tahapan ini merupakan dasar dan pondasi. Keberhasilan pada tahapan ini menentukan tahapan berikutnya. Tahapan ini dimulai sejak Nabi saw. mendapatkan wahyu pertama, Q.s. al-‘Alaq hingga Q.s. al-Hijr: 94. Pada tahapan ini, aktivitas pembinaan dilakukan secara tertutup. Dilakukan oleh Nabi dengan fokus memperbanyak hilyah [sel], halqah [sel-sel yang dihimpun dalam kelompok kajian], dan anggota. Pembinaan dilakukan secara umum, yang disebut Tatsqif Jama’i, di rumah al-Arqam bin Abi al-Arqam. Letaknya, di lereng Bukit Shafa, sebelah kanan dari arah Ka’bah.

Selain pembinaan secara umum, untuk meningkatkan kualitas intelektual para sahabat, Nabi saw. menguatkan mental, emosi dan spirit mereka. Di tempat inilah, Nabi saw. membiasakan para sahabat melakukan qiyamu lail. Dari sana terbentuklah kepribadian Islam para sahabat, yang luar biasa. Setelah akliah dan nafsiah Islamnya dibentuk oleh Nabi saw. sedemikian rupa.

Secara khusus dan intensif, pembinaan para sahabat ini juga dilakukan oleh Nabi saw. di rumah-rumah mereka, dengan cara mengirimkan sahabat yang lebih dulu memeluk Islam, atau mendapatkan penjelasan dari Nabi saw. Inilah yang dilakukan oleh Nabi saw. terhadap Sa’id bin Zaid dan Fathimah binti al-Khatthab, adik kandung ‘Umar bin al-Khatthab, di rumah pasangan ini. Ketika Nabi saw. mengirim Hubab bin al-Art untuk membina mereka.

Pada tahapan ini, fokus dakwah Nabi saw. adalah membentuk akliah dan nafsiah Islam para sahabat sehingga terbentuk menjadi kepribadian Islam yang khas, kuat dan tinggi. Seperti apa outputnya? Maka, produk pembinaan Nabi saw. itu tampak dalam dialog Ja’far bin Abi Thalib dengan Raja Najasyi, sebagaimana dinukil oleh Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah dalam, Hidayatu al-Hayara, “Paduka Raja, kami dahulu adalah kaum Jahiliyah, menyembah berhala, memakan bangkai, melakukan perbuatan hina, memutus kekerabatan, berbuat jahat kepada tetanga, yang kuat memakan yang lemah di antara kamu, kami seperti itu hingga Allah SWT mengutus seorang Nabi dan Rasul dari kami, yang kami tahu nasabnya, kejujuran, sikap amanah dan kesucian pribadinya. Beliau mengajak kami untuk menyembah Allah ‘Azza wa Jalla untuk mengesakan-Nya, menyembah-Nya, dan meninggalkan apa yang kami dan nenek moyang kami sembah sebelumnya, selain Dia, seperti batu dan berhala. Beliau memerintahkan kami untuk bertutur kata jujur, menunaikan amanah, menyambung silaturrahim, berbuat baik dengan tetangga, tidak melanggar yang haram, menumpahkan darah, melarang kami melakukan perbuatan keji, berkata bohong, memakan harta anak yatim, menuduh orang baik berzina. Beliau perintahkan kami menyembah Allah, tidak menyekutukan-Nya dengan apapun. Memerintahkan kami shalat, zakat, puasa, dan haji bagi siapapun yang mampu ke sana.” [Hidayatu al-Hayara, hal. 260]

Inilah produk pembinaan intensif yang dilakukan oleh Nabi saw. Pembinaan ini melahirkan kader-kader dakwah yang ideologis dan militan. Pembinaan ini berhasil membentuk dan mencetak kepribadian Islam yang unik, kuat dan tinggi. Keunikan, kekuatan dan ketinggian kepribadian mereka tampak dari apa yang disampaikan oleh Ja’far kepada Raja Najasyi itu. Semuanya ini tidak lepas dari pembinaan intelektual yang dilakukan oleh Nabi saw. Juga tidak lepas dari materi pemikiran yang ditanamkan kepada mereka.

Ini bisa ditelusuri pada ayat-ayat al-Qur’an, yaitu surat-surat Makkiyah, yang diturunkan sebalum Nabi saw. hijrah ke Madinah. Terutama ayat-ayat dan surat yang turun sebelum Q.s. al-Hijr: 94. Ayat-ayat dan surat yang turun sebelum Q.s. al-Hijr: 94 ini fokus pada pembentukan akidah Islam yang jernih, kuat dan tinggi. Dengan meruntuhkan akidah-akidah yang sebelumnya menjadi keyakinan orang-orang Arab Jahiliyah. Ayat-ayat dan surat yang membahas akidah Islam ini juga dibangun dengan nalar yang bisa mereka cerna dengan mudah.

Coba perhatikan Q.s. al-‘Alaq: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” [Q.s. al-‘Alaq: 1-5]. Baca, Q.s. al-Ikhlas, “Katakanlah: "Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia" [Q.s. al-Ikhlas: 1-4]

Ayat-ayat dan surat Makkiyah seperti ini jumlahnya sangat banyak. Ayat-ayat dan surat ini membentuk akidah Islam yang jernih, kuat dan tinggi. Dengan rasionalitas yang sangat kuat, sesuai dengan fakta, memuaskan akal dan menentramkan jiwa. Itulah ciri akidah Islam yang dibangun oleh Nabi saw. Dengan akidah seperti ini, akliah dan nafsiah para sahabat dibentuk menjadi akliah dan nafsiah Islam yang khas, kuat, tinggi dan luar biasa. Akidah ini tidak saja menjadi pondasi kepribadian mereka, tetapi juga kaidah berpikir mereka, yang membentuk visi, misi dan tujuan hidupnya.

Karena itu, berbagai onak dan duri yang mereka lalui tidak menyurutkan, apalagi membuat mereka meninggalkan Islam dan dakwah. Begitu juga kesuksesan, nikmat harta, tahta dan wanita yang mereka dapatkan kemudian tak membuat mereka kehilangan arah, sehingga melupakan visi, misi dan tujuan utama hidup mereka.

Oleh: KH Hafidz Abdurrahman

Sirah Nabi 2 - Dari “Sel Pertama” Hingga Terbentuk “Jamaah Dakwah”

Dari “Sel Pertama” Hingga Terbentuk “Jamaah Dakwah”

Saat usia Muhammad saw. telah memasuki 40 tahun, setelah sebelumnya, sejak umur 38 tahun, melakukan uzlah di Gua Hira’, untuk melakukan tahannuts, momentum yang luar biasa itu pun datang. Jibril yang saat itu menyapanya, dalam satu riwayat menyebutkan di dalam mimpi, dan dalam riwayat lain, ketika terjaga. Saat itu, Jibril memerintahkan kepadanya, “Bacalah, wahai Muhammad!” Baginda saw. menjawab, “Aku tidak bisa membaca.” Permintaan yang sama diulanginya hingga tiga kali, dan baginda saw. tetap dengan jawaban yang sama.

Jibril pun mengajarinya membaca, “Iqra’ bismi Rabbika al-Ladzi khalaq..” [Bacalah dengan menyebut asma Tuhanmu, yang telah menciptakan]. Saat itu, Muhammad saw. pun menirukannya. Itulah ayat dan surat pertama yang diturunkan oleh Allah kepadanya melalui Jibril as. Dengan turunnya Q.s. al-‘Alaq ini menandai diutusnya Muhammad saw. sebagai Nabi. Setelah itu, baru Allah turunkan Q.s. al-Mudatstsir, yang menitahkan pengukuhannya sebagai Rasul. Dengan demikian, resmilah Muhammad saw. sebagai Nabi dan Rasul.

Setelah peristiwa itu, Nabi Muhammad saw. pun naik di atas bukit Shafa, sebagaimana dituturkan oleh Ibn Atsir, dalam kitabnya, al-Kamil fi at-Tarikh, menyampaikan pidato pertama, “Wahai kaum Quraisy, sesungguhnya seorang pemimpin itu tidak akan pernah membohongi orang yang dipimpinnya. Percayakah kalian, jika aku katakan bahwa di balik bukit itu ada kuda yang berlari?” Mereka pun menjawab, “Percaya.” Nabi saw. melanjutkan, “Apakah kalian percaya, jika aku sampaikan bahwa aku adalah Nabi yang diutus oleh Allah kepada kalian?” Inilah pidato pertama kali yang disampaikan oleh Nabi saw. di atas bukit Shafa.

Dalam riwayat lain, Nabi saw. naik di atas bukit Ajyad, seraya mengatakan, “Wahai kaum Quraisy, ucapkanlah satu kata, yang jika kalian sanggup memberikannya, maka seluruh bangsa Arab akan tunduk kepada kalian, dan orang-orang non Arab akan membayar jizyah kepada kalian.” Mereka bertanya, “Gerangan apakah satu kata itu?” Nabi saw. menjawab, “Ucapkanlah, Lailaha illa-Llah Muhammad Rasulullah.” Itulah inti, ruh dan rahasia ajaran dan risalah yang dibawa dan diemban oleh Rasulullah saw. Itulah akidah Islam, yang merupakan ideologi dan kaidah berpikir yang digunakan oleh Nabi saw. untuk membangkitkan bangsa Arab.

Karena itu, Nabi Muhammad saw. merupakan sel pertama [hilyah ula] dalam dakwah Islam, dan orang pertama yang mendapatkan petunjuk tentang Islam dan ideologinya. Setelah itu, Nabi Muhammad pun mengajak isteri tercintanya, Khadijah binti Khuwailid ra. untuk memeluk Islam, sebagaimana yang diyakini suaminya. Khadijah pun memeluk Islam di hadapan suaminya. Khadijah pun menjadi sel kedua dalam dakwah ini. Setelah itu, Nabi saw. pun mengajak teman baiknya, Abu Bakar as-Shiddiq ra untuk memeluk Islam. Dia pun menyambut baik ajakan sahabat karibnya itu. Setelah Abu Bakar meyakini Islam, sebagaimana keyakinan sahabat karibnya itu, maka Abu Bakar itu menjadi sel ketiga.

Begitu seterusnya, sampai sel-sel tersebut berkembang, lalu dihimpun oleh Nabi saw. dalam sebuah halqah. Abu Bakar, adalah orang yang sangat mudah bergaul dengan orang, dan banyak teman. Karena itu, melalui Abu Bakar inilah, beberapa orang Quraisy yang kemudian menjadi sahabat Nabi, mendapat hidayah, dan akhirnya masuk Islam. Mereka adalah ‘Abdurrahman bin ‘Auf, ‘Utsman bin ‘Affan, ‘Utsman bin Madh’un, Thalhah bin ‘Ubaidillah, Sa’ad bin Abi Waqqash, Zubair bin al-‘Awwam, dan sebagainya. Sel-sel sebelumnya pun dibentuk menjadi halqah ula [halqah pertama].

Setelah terbentuk halqah pertama, maka terbentuklah halqah kedua, ketiga dan seterusnya. Mereka dibina, baik secara langsung oleh Rasulullah saw. maupun tidak langsung, melalui orang-orang yang terlebih dulu masuk Islam, dan ditugaskan Rasul untuk membina halqah-halqah ini. Ini seperti yang dilakukan oleh Nabi saw. saat mengutus Hubab bin al-Art untuk mengisi di rumah Sa’id bin Zaid dan Fatimah, adik kandung ‘Umar bin al-Khatthab. Sementara ‘Umar sendiri saat itu belum masuk Islam. Pembinaan-pembinaan ini berlangsung di rumah-rumah, di dekat bukit Shafa, bahkan kadang di dekat Ka’bah.

Pembinaan-pembinaan dalam bentuk halqah, atau kelompok kecil ini dilakukan secara intensif. Materinya bisa dilihat pada ayat-ayat yang terkandung dalam surat Makkiyah. Isinya tentang akidah, mengkritisi praktik muamalah yang rusak di tengah masyarakat, dan bagaimana seharusnya menurut Islam. Selain pembinaan-pembinaan intensif dalam halqah, mereka juga dikumpulkan oleh Nabi saw. di rumah al-Arqam bin Abi al-Arqam, yang letaknya di bawah lereng bukit Shafa.

Pembinaan-pembinaan yang dilakukan oleh Nabi saw. dan para sahabat ini pun sembunyi-sembunyi. Ketika mereka hendak menunaikan shalat, mereka pun harus menunaikannya dengan sembunyi-sembunyi, sampai di lembah-lembah di sekitar Makkah. Pernah suatu ketika, waktu itu Sa’ad bin Abi Waqqash sedang mengerjakan shalat, tiba-tiba ada orang Kafir yang menertawakan shalat Sa’ad, maka selesai shalat, orang itu pun dipukul oleh Sa’ad dengan tulang unta hingga terkapar bermandikan darah, dan akhirnya meninggal dunia. Peristiwa ini terjadi, sebelum dakwah Nabi saw. dan para sahabat dilakukan secara terbuka.

Hanya saja yang perlu dicatat, jika aktivitas mereka dilakukan sembunyi-sembunyi, tidak berarti bahwa dakwah mereka lakukan dengan sembunyi-sembunyi. Tentu tidak. Karena dakwah harus tetap terus terang, terbuka, menantang, dan agresif. Itulah ciri khas dakwah. Namun, ketika itu yang disembunyikan adalah organisasi [kutlah] dan orang-orang-nya. Saat itu, orang-orang yang memeluk Islam didominasi oleh anak-anak muda, yang usianya 20 tahun ke bawah.

Lihat saja, ‘Ali bin Abi Thalib umurnya ketika itu baru 8 tahun, Zubair bin al-‘Awwam 8 tahun, Thalhah bin ‘Ubaidillah 11 tahun, al-Arqam bin Abi al-Arqam 12 tahun, ‘Abdullah bin Mas’ud 14 tahun, Sa’id bin Zaid 20 tahun kurang, Sa’ad bin Abi Waqqash 17 tahun, Mas’ud bin Rabi’ah 17 tahun, Ja’far bin Abi Thalib 18 tahun, Shuhaib ar-Rumi 20 tahun kurang, Zaid bin Haritsah 20 tahun pas, ‘Utsman bin ‘Affan 20 tahun pas, Thalib bin ‘Umair 20 tahun pas, Hubab bin al-Art 20 tahun pas, ‘Amir bin Fakhirah 21 tahun, Mush’ab bin ‘Umair 24 tahun, al-Miqdad bin al-Aswad 24 tahun, ‘Abdullah bin Jahsy 25 tahun, ‘Umar bin al-Khatthab 26 tahun, Abu ‘Ubaidah al-Jarrah 27 tahun, ‘Utbah bin Ghazwan 27 tahun, Abu Bakar as-Shiddiq 37 tahun, dan begitu seterusnya.

Rata-rata usia mereka masih muda. Mereka ini dibina secara intensif oleh Nabi saw. secara sembunyi-sembunyi, dari rumah ke rumah, atau di tempat-tempat tertentu yang ditetapkan oleh Nabi. Meskipun dakwah menyampaikan pemikiran dilakukan secara apa adanya, terbuka, dan tidak ada yang ditutup-tutupi. Setelah proses pembinaan yang dilakukan oleh Nabi saw. ini dianggap matang, dan mereka pun siap mengemban dakwah keluar secara lebih terbuka, ofensif dan menantang, ditambah dengan masuk Islamnya dua orang yang menjadi Ahl an-Nushrah, yaitu ‘Umar bin al-Khatthab dan Hamzah bin ‘Abdul Muthallib, maka Allah pun turunkan Q.s. al-Hijr, “Sampaikanlah secara terbuka apa yang telah dititahkan kepadamu, dan tentanglah orang-orang Musyrik.”

Setelah itu, Nabi saw. dan para sahabat, berbaris dan melakukan thawaf, mengelilingi Ka’bah, dalam dua shaf. Satu shaf dipimpin oleh ‘Umar bin al-Khatthab, dan satu shaf lagi dipimpin oleh Hamzah bin ‘Abdul Muthallib. Peristiwa ini terjadi setelah turunya Q.s. al-Hijr, pada tahun ke 3 kenabian. ‘Umar bin al-Khatthab dan Hamzah masuk Islam, dalam kitab al-Mulk wa al-Umam, karya at-Thabari, disebutkan tahun ke 5 kenabian. Dengan demikian, peristiwa ini kemungkinan besar dilakukan tahun ke 5 kenabian, sekaligus menandai era baru, Tafa’ul ma’a al-ummah [interaksi dengan umat]. Pada saat yang sama, ini sekaligus menandai terbentuknya kultah dakwah, yang kemudian disebut Hizbu ar-Rasul.

Oleh: KH Hafidz Abdurrahman

Sirah Nabi 1 - Maulid Nabi Muhammad Saw Momentum Datangnya Islam Lahirnya Umat Dan Negara

MAULID NABI MUHAMMAD SAW, MOMENTUM DATANGNYA ISLAM, LAHIRNYA UMAT DAN NEGARA

Membicarakan sosok manusia sempurna tidak akan pernah bisa mendekati kesempurnaannya. Karena tak sanggup lisan menggambarkannya, pun pula pena dan tinta tak kan pernah mampu melukiskannya. Dari namanya, Muhammad, kita tahu, bahwa dia bukan hanya memiliki satu atau dua kebaikan yang layak dipuji, tetapi kebaikannya itu tak terbatas.

Maka, tinta dan pena pun tak kuasa melukiskan manusia sempurna yang paling kita cintai, karena baginda saw. bukan sekedar pemimpin politik yang mempunyai ambisi untuk rakyatnya, menyampaikan gagasan kepada para pengikutnya untuk mendirikan sebuah negara di salah satu penjuru dunia. Tidak sekedar itu, tetapi baginda saw. adalah seorang Rasul, yang diutus oleh Allah, untuk mewujudkan rahmat bagi seluruh alam.

Karena itu, tak kuasa tinta dan lisan mengungkap kesempurnaannya, karena baginda saw. tak sekedar kepala negara yang mempunyai tentara, perbendaharaan, dan sebagainya. Tetapi, baginda saw. adalah wujud kasih sayang Allah yang dianugerahkan kepada alam semesta, dan nikmat yang dihamparkan untuknya. Iya, itulah sosok manusia sempurna, Muhammad saw. Manusia maksum, yang dilapangkan dadanya, diangkat nama dan kemuliaannya.

Dialah sosok Nabi terakhir, yang kepadanya Jibril dan wahyu turun, imam para Nabi dan Rasul. Dimuliakan oleh seluruh penduduk langit dan bumi. Dia dimikrajkan hingga ke Sidratil Muntaha, pemilik syafaat kubra, kedudukan yang agung dan mulia, pemilik telaga dan bendera. Itulah mengapa, betapapun hebatnya lisan dan tulisan mengungkap sosoknya tak kan sanggup menjangkaunya.

Tanda-tanda kesempurnaan itu tampak sejak saat kelahirannya. Dilahirkan di Makkah, Senin, 12 Rabiul Awwal tahun gajah, bertepatan 20 April 571 M. Sejak di dalam kandungan, usia 6 bulan, ayahnya wafat. Saat kelahirannya, sebagaimana dituturkan oleh al-Baihaqi, ibunya bermimpi keluar cahaya dari tempat kelahirannya, memancar ke Syam. Api yang disembah ribuan tahun oleh orang Majusi pun padam seketika. Dia terlahir ke dunia tanpa tangisan, lazimnya bayi biasa, sembari bersujud dan menengadahkan jari telunjuknya.

Kelahirannya menjadi rahmat dan anugerah. Kakeknya, Abdul Muthallib, menyambut begitu suka cita, kelahiran cucu tercinta, dari putra tercinta yang tiga bulan sebelumnya dipanggil Allah SWT. Begitu suka citanya, lelaki tua itu menggendong cucu tercintanya diajak thawaf mengelilingi Ka’bah. Kaum Quraisy dan lainnya berdatangan ke sana untuk mengucapkan selamat atas kelahirannya.

Terlahir sebagai anak yatim, keluarga miskin, dia disusui dan diasuh oleh Halimatus Sa’diyyah, yang semula datang ke Makkah untuk menjual air susunya. Tetapi, Allah gerakkan hatinya untuk mencintai dan menyayanginya, hingga tergerak untuk menyusui dan mengasuhnya. Selam 4 tahun dia diasuh di tengah Bani Sa’ad. Di usianya 2 tahun, dadanya dibelah oleh Malaikat Jibril, dan dibersihkan dengan air Zamzam. Saat usianya 4 tahun, dia dikembalikan oleh Halimah kepada ibunya, Aminah binti Wahhab.

Namun, hanya dua tahun bersama ibundanya, saat usianya 6 tahun, ibundanya dipanggil menghadap Allah di Abwa, kota antara Makkah dan Madinah. Setelah itu, dia diasuh oleh kakeknya, Abdul Muthallib. Sekali lagi, hanya dua tahun dalam asuhan kakeknya, saat usianya 8 tahun, kakeknya juga dipanggil menghadap Allah. Setelah itu, dia diasuh pamannya, Abu Thalib. Begitulah, Allah SWT menetapkan takdirnya. Namun, di balik semuanya itu, ada skenario luar biasa untuk menyiapkan dirinya.

Di usia 12 tahun, baginda saw. ikut pamannya ke Bashrah dan Syam untuk berdagang. Di usianya 15 tahun, baginda saw. ikut dalam Perang Fujjar, Perang antara Suku Quraisy dan Hawazin. Di usianya 20 tahun, baginda saw. bersama pamanya ikut dalam Hilf al-Fudhul, di rumah Abdullah bin Jud’an untuk mengembalikan hak orang-orang yang dizalimi. Saat usianya 25 tahun, baginda saw. menikahi Khadijah binti Khuwailid. Wanita dewasa, janda dua kali, penguasa kaya raya, tetapi ketinggian akhlaknya luar biasa.

Dua puluh lima tahun baginda saw. membangun keluarga dengan Khadijah. Lima belas tahun sebelum menjadi Nabi dan Rasul, dan sepuluh tahun setelahnya. Sejak lahir, belia hingga dewasa, Allah menjaganya. Dikenal sejak sebelum menjadi Nabi sebagai al-Amin [orang yang terpercaya]. Di usianya 35 tahun, baginda saw. dipercaya memimpin peletakan Hajar Aswad, dan tempat bagi kaumnya untuk menitipkan harta mereka. Di saat usianya 38 tahun, baginda saw. mulai meninggalkan bisnisnya, dan melakukan tahannuts di Gua Hira’.

Kurang lebih selama dua tahun, baginda saw. melakukan tahannuts, hingga Allah SWT menurunkan wahyu melalui Jibril ‘alaihissalam. Khadijah, isteri tercintanya, begitu setia mendampingi suaminya, bolak-balik dari rumahnya ke Gura Hira’ saat usianya sudah tak muda, lebih dari 50 tahun. Ketika Jibril mendatanginya, dan wahyu pertama turun, tubuhnya menggigil, seraya berkata kepada isteri tercitanya, “Zammiluni, zammiluni, zammiluni [selimutilah aku, selimutilah aku, selimutilah aku].” Dengan penuh cinta, wanita dewasa itu pun menyelimuti dan memeluknya.

Itulah moment pertama, Allah turunkan risalah dan nubuwwah kepadanya. Menandai era baru, kenabian dan kerasulannya. Menandai kehadirannya menjadi Nabi dan Rasul yang membawa rahmat bagi seluruh alam semesta. Menandai moment lahirnya umat terbaik, umat Islam, sekaligus negara yang kelak akan menjadi pilar penyebaran Islam ke seluruh dunia. Islam yang mengubah wajah dunia, itulah Islam rahmatan lil alamin.

Oleh: KH Hafidz Abdurrahman